Introducción a la Filosofía

  1. INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

1.1. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO

1.1.1. La especificidad del saber filosófico. El origen de la Filosofía.

  1. i) El pensamiento arcaico
  2. ii) El pensamiento racional.

ii.1) El paso del Mito al Logos. Del Caos al Cosmos

ii.2) Causas que propiciaron el nacimiento de la filosofía

ii.3) Un poco de contexto histórico

iii) División de la filosofía

1.1.2. La filosofía y su historia

  1. Filosofía Antigua. Los modos de filosofar griegos

Los presocráticos: la filosofía como pregunta por el ORIGEN y la RAZÓN DEL ORDEN.

El período clásico. La filosofía como búsqueda de la razón ética y política. La filosofía como saber de la esencia: ARISTÓTELES

Filosofía Helenística. La filosofía como forma de vida.

EPICUREÍSMO

ESTOICISMO

OTRAS CORRIENTES
b) Filosofía Medieval

  1. c) Filosofía Moderna
  2. d) Filosofía Contemporánea

1.1.3. Sentido y necesidad de la Filosofía

 

 

 

 

              

 

  1. INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

1.1. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO

La filosofía, considerada una disciplina cuyo núcleo es la razón y cuyo objeto la vida, ha ido evolucionando y cambiando a lo largo de toda su historia. No se puede ofrecer una definición conclusa, definitiva y omniabarcante de la misma. Lo que sí se puede dar es una definición aproximada de lo que es y pasear a lo largo de su historia y sus distintas concepciones para comprender dónde estamos ahora y cuáles son las claves de la reflexión actual. Para comprender el presente hay que indagar en el pasado.

Vamos a rastrear el origen del pensamiento y sus diferentes concepciones. Vamos a dar un paseo por las distintas etapas de la filosofía y las consiguientes formas de experiencia vital. En definitiva, esto es la filosofía.

1.1.1. La especificidad del saber filosófico. El origen de la Filosofía.

En principio, la filosofía apareció en Grecia, lugar donde se dieron una serie de acontecimientos necesarios que propiciaron su nacimiento. Algunos autores piensan que los griegos copiaron esta forma de vivir y pensar a los Orientales. Cierto es que en Oriente también hubo y hay filosofía. Sin embargo se tiende a rechazar el carácter filosófico de las sabidurías orientales ya que no se distingue lo racional de la emotividad psicológica y de la vivencia religiosa.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 – Berlín, 14 de noviembre de 1831) rechaza el carácter filosófico de las sabidurías orientales en virtud de la esencia misma del pensar oriental. Según Hegel, en las concepciones orientales del mundo, el ser humano no adquiere consciencia de su individualidad y, por tanto, tampoco de su libertad. El ser humano se pierde en el seno de la totalidad del mundo o naturaleza, de la que es parte mínima e irresponsable, en cuanto que se percibe vinculado a las exigencias de la totalidad cósmica.

Frente a esta sumisión a lo universal que revelan las religiones y culturas orientales, Hegel señala que en la religión griega y cristiana, en general en Occidente, el hombre se reconoce sujeto que “tiene conciencia de ser libre y debe mantenerse así”. (Lecciones sobre la historia de la filosofía).

Es la conciencia de libertad la que propicio el surgimiento de la filosofía.

Lo que llamamos filosofía oriental no es, para Hegel, más que un conjunto de representaciones religiosas. Ello no sucede así en la filosofía occidental, en la que el ser humano es consciente de su individualidad y libertad.

“Una de las particularidades más sobresalientes que hacen a la diferenciación del hombre oriental con respecto al  occidental, en lo que atañe a la vida espiritual, es su falta de discriminación entre filosofía y religión. En efecto, el conocimiento de la realidad no pasa en un oriental por el filtro del intelecto, sino que sintetiza su visión del mundo de modo intuitivo, místico, totalmente alejado de la conceptuación analítica y lógica que caracteriza a la filosofía occidental.” Samuel Wolpin: La filosofía China según Confucio y Lao Tse. Ed. Kier; Argentina: 1978. Pp. 9

Pero ¿ES ACTUAL LA DISTINCIÓN?

Aunque con sensibilidad no griega y con métodos no estrictamente regulados por el entendimientos, las filosofías orientales pueden ser tenidas por autenticas filosofías. El concepto de racional debe ser ampliado. El conocimiento que proporcionan  las grandes sabidurías chinas e hindúes es también obra de la razón, aunque en un sentido que no es ya patrimonio original de la cultura griega.

Sin embargo la tradición filosófica desarrollada en Europa tuvo como modelo el pensar griego

[Texto Jesús Mosterín: China, Historia del pensamiento.]

  1. i) El pensamiento arcaico

Volvamos a Occidente, a Europa y por tanto a Grecia. Veamos cuáles fueron las transformaciones acontecidas para propiciar el surgimiento del pensamiento crítico y racional en nuestro mundo.

El ser humano desde que es ser humano se ha encontrado con un mundo a su alrededor dado. Desde que nace y toma conciencia de sí y de lo que hay, el ser humano se encuentra enfrentándose a las cosas y a los demás y a lo que ‘ahí’ ocurre.

Todo esto se presenta como algo misterioso, extraño, lleno de sorpresas y de peligros. Cuando nuestros lejanos antepasados vieron por vez primera el fuego pensaron que era un fiero animal difícil de atrapar y dominar, era más fuerte que todos ellos. Cuando se preguntaron ¿por qué? Y decidieron investigarlo, analizarlo,  comprendieron cómo funcionaba y para qué podía servir.  En la pregunta y la comprensión, así como en la valentía, está el verdadero saber. El ser humano se da cuenta de que, a diferencia de los demás animales que le rodean, quienes están presos de sus instintos, él puede tomar las riendas de su vida y dirigirla hacia las metas que él mismo se marque. Asimismo se da cuenta de que él es quien debe decidir cuáles son esas metas, ya que NO le vienen impuestas por naturaleza.

Como conclusión el ser humano se percata de que para poder vivir necesita tener una idea sobre

  • Sí mismo
  • El mundo que le rodea
  • Lo que acontece a su alrededor

Sin embargo no siempre se han utilizado los mismos instrumentos para estos fines.

El PENSADOR ARCAICO confiaba en la FE, en la IMAGINACIÓN, en el VALOR DE LA TRADICIÓN. Sus visiones de la realidad  se caracterizaban por no poder afirmar contundentemente si eran o no ciertas, el problema estriba en la imposibilidad de demostración. Por esto el pensamiento arcaico ES:

+ INFUNDADO: no puede demostrar lo que afirma

+ ACRÍTICO: no se cuestiona sus métodos ni sus conclusiones

+ ANTROPOMÓRFICO: explicaban los acontecimientos del mundo como proyección de sus propias vivencias. Tenían en su mente la idea de unos seres superiores en forma idénticos a ellos. Los dioses eran igual que los seres humanos excepto en sus poderes.

+ EMOCIONALMENTE COMPROMETIDO: todo lo que ocurre viene producido por las afecciones de los dioses, no son fenómenos que se pueden investigar, no se pueden descubrir sus leyes.

En definitiva, el pensador arcaico personaliza los hechos por lo que no los ve como conceptos susceptibles de ser definidos y relacionados unos con otros en teorías (esto es lo que hace la filosofía).

Esta forma mitológica de pensar el mundo encuentra su fin cuando aparece lo que se denomina propiamente LOGOS (razón) [λóγος –lôgos]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  1. ii) El pensamiento racional.

ii.1) El paso del Mito al Logos. Del Caos al Cosmos

El origen de la filosofía ha sido una cuestión controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general se considera que nació en Mileto personificado en Tales, hacia finales del siglo VII a.C. principios del VI a.C.

La filosofía se puede definir como la forma de pensamiento que no recurre a la acción de elementos sobrenaturales para explicar la realidad. Por lo que se hace preciso y necesario que se supere o al menos se dé un pensamiento distinto al tradicional. De ahí la importancia del paso del mito al logos, del caos al cosmos, del desorden al orden. Este paso más que un cambio radical es una transformación. Una cultura sin mitos está muerta, pero el mito se transforma en filosofía. Ahora se recurre a elementos de la propia naturaleza, se abandonan las personificaciones y la physis se entiende como movimiento, cambio. Ahora nos preocupamos por el ARCHÉ (ἀρχή). Este paso del mito al logos es la transformación cultural que procura el nacimiento de la filosofía. Mito y Logos son palabras griegas originariamente sinónimas, ambas significaban palabra, discurso o explicación. Pero posteriormente adquirieron matices distintos, dejaron de ser sinónimos y se contrapusieron como dos tipos de explicación distintos.

MITO: vino a significar narración, es decir, una leyenda que tiene como protagonistas a dioses y héroes que existieron en un pasado muy remoto e indeterminado.

LOGOS: vino a significar explicación racional basada en pruebas y razones.

Por el contrario el mito apela a la fe, a la aceptación irracional de ciertas verdades, tiende a la exaltación de la imaginación y los sentimientos y a predicar obediencia ciega a la autoridad. El logos en cambio insiste en el valor del entendimiento y la razón humana, intenta demostrar las verdades que afirma y procura defender la investigación, la reflexión y el dialogo para descubrir la naturaleza de las cosas y describir leyes naturales.

ii.2) Causas que propiciaron el nacimiento de la filosofía

Algunos de los acontecimientos importantes y relevantes para poder aparecer el pensamiento racional son:

  • TRANSFORMACIONES DE LA POLIS (CIUDAD)

Los ciudadanos tienen capacidad para intervenir en el gobierno.

Entienden el cosmos igual que la polis

Ya no hay un rey, hay una democracia

Hay ISONOMÍA e ISEGORÍA

El orden social se traslada al universo. Conciben el Universo como una gran polis (esto cambiara después de Sócrates)

Las condiciones geográficas de la Hélade, un litoral muy recortado con muchos cabos e islas y, por otro lado, en las tierras interiores profundos valles aislados por cadenas montañosas contribuyeron a la separación de sus comarcas favoreciendo la desaparición de la idea de imperio, surgiendo en su lugar una nueva concepción política, la polis, la ciudad-estado, donde las relaciones entre las personas se establecían por vínculos de proximidad geográfica. En consecuencia, el poder totalitario de los reyes se sustituyó por la autoridad racional de los nuevos gobernantes que mantenían un régimen político que permitía la participación de los ciudadanos en los asuntos públicos.

  • TRANSFORMACINES ECONÓMICAS

MONEDA: Era la medida de todos los intercambios. Se establece una unidad en la multiplicidad.

DESARROLLO DEL COMERCIO: la fundación de diversas colonias comerciales a lo largo de las costas mediterráneas favoreció el desarrollo de la actividad comercial, la cual puso a los griegos en contacto con pueblos , costumbres y creencias heterogéneas y diferentes a las suyas ante las cuales resultaba conveniente desarrollar nuevas formas de relación que permitieran el entendimiento entre personas de tradiciones diferentes y así se tendía a superar el particularismo de cada cultura y a recurrir a elementos comunes en todos los seres humanos, como la razón

SURGIMIENTO DE NUEVAS CLASES SOCIALES: la antigua aristocracia noble y guerrera defensora de las tradiciones fue paulatinamente desplazada por la nueva clase económica cuyas actividades e intereses eran completamente diferentes, así la cultura tradicional y mítica comenzó a sustituirse por principios y leyes de carácter racional

  • RELIGIÓN

La religión de los griegos era abierta e imaginativa, no tenían una casta sacerdotal fuerte que controlara el cumplimiento de la ortodoxia. Tampoco poseen un texto sagrado donde se contenga la verdad de las creencias. Estas características son importantes para el surgir de la filosofía. Además aparece el calendario civil, y la sociedad se independiza de la religión.

ii.3) Un poco de contexto histórico

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

iii) División de  la filosofía

La filosofía se ocupa de absolutamente toda la realidad, lo cual no implica que no pueda detenerse en algunos aspectos y especializarse.

Podemos delimitar disciplinas, es decir, áreas independientes, según el planteamiento especifico de las cuestiones y según el ámbito de estudio de los objetos a considerar.

 

 

 

ANTROPOLOGÍA

El esfuerzo por el conocimiento de la naturaleza del ser humano es uno de los problemas básicos de la filosofía. El intento de definir lo humano en general le sirve al hombre para su autoconocimiento y para aclarar su posición en el mundo, y cobra su importancia práctica tanto en la plena autorrealización del individuo como en la construcción de una sociedad digna y humana
 

 

 

ÉTICA

Las cuestiones fundamentales de la ética se refieren al bien que debe determinar la actitud y el actuar del hombre. Su objetivo es mostrar de manera metodológicamente correcta los fundamentos para un comportamiento, una vida y una convivencia justos, racionales y plenos. En la ética los principios y las argumentaciones pretenden ser universalmente válidos y racionalmente comprensibles, sin apelar a autoridades externas ni a convenciones, por lo que ocupa una posición crítica de orden superior respecto a la moral vigente.

La tarea de la meta-ética es el autoanálisis de lo que hay tanto detrás de la forma lingüística como de la función de las expresiones éticas.

 

 

 

ESTÉTICA

Trata de la definición general de lo bello y de las formas de su representación en las artes y en la naturaleza, además de sus efectos sobre los receptores. Según sea la orientación inicial, la estética puede situarse en la pura función descriptiva o bien en la normativa. Junto a una teoría de las artes mismas se discuten cuestiones acerca de los juicios estéticos y del sentir y la vivencia estéticos. En la nueva estética también se encuentran ramificaciones hacia la teoría de la información y el análisis del lenguaje.
 

 

 

METAFÍSICA Y ONTOLOGÍA

Desde Aristóteles se las entiende como “Filosofía primera” en tanto que se preguntan por las primeras causas y principios del ente en cuanto ente. Sus campos temáticos son:

El ser mismo (ontología)

El ser divino (teología)

El alma (psicología)

Relación de los entes en la totalidad (cosmología)

 

 

LÓGICA

Es la teoría del pensar ordenado y argumentativo.

La lógica formal clásica se divide en doctrina de los elementos (término, juicio, conclusión) y en doctrina del método (procedimientos de investigación y demostración).

La lógica moderna aspira a maximizar la formalización y la matematización. Trabaja con cálculos lógicos que constituyen un sistema de signos (símbolos) con sus correspondientes reglas operativas. Y por otro lado conoce sistemas polivalentes en los que las afirmaciones pueden asumir matices más allá de los valores de verdad “verdadero/falso”

 

 

 

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO Y FILOSOFÍA DE LA CIENCIA

Es la teoría de las condiciones, de la esencia y de los límites del conocimiento. Investiga la relación del conocimiento con respecto a su sujeto, a su objeto y a su contenido.

La filosofía de la ciencia se ocupa de los presupuestos y fundamentos del conocimiento en las ciencias particulares, esclareciendo sus métodos, principios, conceptos y fines, además de someterlos a un examen crítico.

 

 

 

FILOSOFÍA DEL LENGUAJE

Reflexiona sobre el origen, evolución, significado y función del lenguaje.

El análisis lingüístico que prevalece desde WITTGENSTEIN se divide en dos direcciones. La de un lenguaje ideal que intenta crear un lenguaje de alta precisión lógica con la ayuda de la crítica del lenguaje y la formalización, para corresponder a las exigencias de las ciencias exactas. Y, por el contrario, la de la filosofía del lenguaje ordinario en la que se analiza el lenguaje en su uso y significado original y cotidiano.

Existen también una serie de materias interdisciplinares

 

FILOSOFÍA DE LA HISTORIA

Intenta abarcar e interpretar la esencia, el sentido y el transcurso de la historia, además de comprender al hombre en su historicidad.
 

FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

Cuestiona la esencia del fenómeno religioso, discute su función para el hombre y la sociedad además de someterlo a crítica si hubiere  lugar
 

FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA

Es la interpretación y explicación de  la naturaleza en su totalidad, lo cual históricamente también corresponde a la investigación de las ciencias de la naturaleza
 

FILOSOFÍA DEL DERECHO

Se ocupa de la cuestión de los fundamentos del derecho y, particularmente, de la cuestión de si existe un ordenamiento normativo superior a partir del cual se puede deducir el derecho positivo ( por ejemplo el derecho natural)
 

 

FILOSOFÍA SOCIAL Y FOLOSOFÍA POLÍTICA

Consideran la constitución, función y sentido del Estado y de la sociedad. El hombre se comprende como un ser social cuya autorrealización se lleva a cabo en la comunidad. Especialmente en la actualidad esta disciplina incluye una crítica de las condiciones de vida en las modernas sociedades industriales

 

 

Antes de continuar, veamos la definición de filosofía en toda su extensión:

Actividad cognitiva tendente a la comprensión racional del mundo y de la vida humana, a su interpretación y humanización, atenta al horizonte completo del ser humano.

La caracteriza la reflexión sobre el conjunto del saber, teórico y práctico (lo cual la diferencia de las ciencias) y el sentido crítico y el libre contraste de puntos de vista (lo cual la distingue de los saberes de salvación)

Afán de saber, desazón ante la insuficiencia del disponible y cuestionamiento de este.

Atención al conjunto del mundo y de la vida (la humana en particular) para intentar comprenderlos, preguntar por su sentido (o falta de él) y sacar consecuencias en vistas a ordenar racional o razonablemente la conducta. (Practicidad)

“Filosofía es la reflexión del hombre en cuanto persona, encaminada a conocer y delimitar la realidad y el sentido de los objetos de su experiencia, con el fin de dar coherencia intelectual a sus vivencias y afirmarse como ser intersubjetivamente libre y responsable de sí”

La filosofía no es susceptible de homogeneización, ni en cuanto a los objetos sobre los que reflexiona ni en cuanto a los métodos que lleva a cabo.

Las grandes filosofías son aquellas que han logrado plantear los problemas humanos como auténticamente humanos, aun siendo problemas de personas, épocas  o sociedades.

La actualidad de la filosofía radica en que la experiencia de sus problemas es “humana” y, por tanto, válida mientras el hombre quiera seguir siendo humano, esto es, libre.

La filosofía no es una utópica elucubración, sino la exigencia de que cada ser humano amplíe sus formas de estar en el mundo y sus modos de experimentar la existencia, liberándose de las limitaciones

Manuel Maceiras: ¿Qué es filosofía? El hombre y su  mundo. Ed. Pedagógicas, 1994, Madrid

1.1.2. La filosofía y su historia

  1. FILOSOFÍA ANTIGUA. LOS MODOS DE FILOSOFAR GRIEGOS

Los presocráticos: la filosofía como pregunta por el ORIGEN y la RAZÓN DEL ORDEN.

En todos los casos el problema consistió en determinar qué es lo que hace que las cosas sean como son, tanto en su estructura como en sus funciones.

Se incluye la filosofía de la naturaleza de los milesios (Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes);  la escuela pitagórica (Pitágoras), los eléatas (Jenófanes, Parménides, Zenón de Elea), Heráclito, y a posteriores filósofos de la naturaleza, Empédocles, así como a los atomistas (Leucipo,Demócrito).

Generalmente también se consideran a los sofistas como presocráticos, pero sus intereses se centran más en el hombre y la sociedad, por lo que se les incluye dentro de la corriente de pensamiento iniciada por Sócrates. (Al período de los sofistas también se le ha denominado la Ilustración griega, ya que siguen eliminando elementos mágicos de los modelos míticos y cuestionan los conceptos tradicionales de la moral). Características de los sofistas: relativismo moral; retórica.

Algunos nombres: Los dos sofistas más importantes son, sin duda, Protágoras y Gorgias,  pero destacan también Pródico, Hipias,Trasímaco y Antifón. Otros sofistas menores fueron Critias, Licofrón, Alcidamante y Calicies

El período clásico.

La filosofía como búsqueda de la razón ética y política. Sócrates, Platón. La filosofía como saber de la esencia: ARISTÓTELES

El desarrollo, sobretodo político, llevó a las preocupaciones filosóficas desde el ámbito de la naturaleza a reflexionar sobre nuevas realidades.

Queda determinado por Sócrates, Platón y Aristóteles[i], que tienen una relación respectiva de Maestro y discípulo.  Su preocupación es recorrida por una inquietud ético-social que se irá elevando hasta la exigencia de dar sentido racional a la realidad ético-política de una ciudad ya socialmente compleja y sometida a los imperativos de una cultura desarrollada. Con Aristóteles nos vamos hacia el saber de la esencia de la naturaleza, lo que hay de continuo frente a lo accidental. Aunque no deja de lado el estudio de la política ni tampoco la ética.

Filosofía Helenística. La filosofía como forma de vida.

Tratan temas antropológicos y, particularmente, MORALES. La filosofía se va a convertir en preocupación ética que tiene como objetivo ofrecer un modelo de vida. Vida que se desea con tranquilidad exterior y paz interior.

Escuelas principales:
EPICUREÍSMO

La filosofía es un tetrafármaco porque ella debe ser un cuádruple remedio contra los cuatro males de la vida: debe liberar del temor de los dioses, del temor a la muerte, del temor a no alcanzar el bien y del temor a los males y peligros.

Epicuro propone una actitud de espíritu vigilante para que nada turbe la felicidad. Se trata de propiciar una actitud de serenidad intelectual.

Nombres: Epicuro, Horacio, Lucrecio

ESTOICISMO

Escuela filosófica más importante del helenismo. Fundada por Zenón de Citio hacia el 300 a.C.

Frente al principio epicúreo del Placer, la ética estoica aceptara como norma el vivir según la naturaleza, pero insistiendo en el desarrollo mesurado de las inclinaciones naturales a las que el hombre debe acceder guiado por una razón madura. Hay que imponer la razón a las cosa.

Nombres: Zenón, Crisipo, Panecio, Posidonio, Séneca, Epicteto, Marco Aurelio

OTRAS CORRIENTES:
Escepticismo: somete todo a dudas radicales: Pirrón de Elis.

Eclecticismo: a favor de la mezcla de teorías filosóficas: Cicerón

Las escuelas fundadas por Platón, La Academia, y por Aristóteles, El Liceo, tienen mucha influencia.

La filosofía Antigua vive un segundo punto álgido con el NEOPLATONISMO de Plotino.

BOECIO es quien finalmente revisa la tradición antigua y la traslada a la Edad Media

MENCIÓN ESPECIAL: HIPATIA DE ALEJANDRÍA

  1. FILOSOFÍA MEDIEVAL, LA FILOSOFÍA COMO REFLEXIÓN SOBRE LA EXPERIENCIA DE LA FE.

La filosofía medieval de Occidente se caracteriza por la vinculación entre el cristianismo y la filosofía.

La filosofía medieval es una filosofía cristiana en cuanto a sus intenciones y en cuanto a sus autores, que son casi todos clérigos.

Un tema recurrente, por tanto, es la relación entre el saber y la fe. Esto no significa sin embargo que el pensamiento se muestre a lo largo de este periodo como una unidad dogmática. La disputa entre las corrientes filosóficas y las condenas de diversas tesis por parte de las autoridades eclesiásticas muestran que el pensamiento se mueve perfectamente por vías independientes y divergentes.

PERÍODOS

+ Patrística  o Los padres de la Iglesia (200-700): intento por parte de estos de para desarrollar y cimentar la doctrina cristiana con la ayuda de la filosofía antigua, y para defenderla contra el paganismo y gnosticismo.

  • En la época posterior a la Antigüedad (cuya fecha simbólica sería el cierre de la Academia platónica por parte de Justiniano en el 529) la tradición se conserva en y se transmite durante unos siglos generalmente en los monasterios, y el pensamiento filosófico pierde la fuerza de su independencia

+Escolástica: schola, escuela. Con este término se designa al mismo tiempo un tipo especial de fundamentación de las verdades de fe (método escolástico) que era practicado en las escuelas monásticas.  Este período se desarrolló en TRES ETAPAS:

  • Escolástica temprana (800-1200): se crea el método escolástico y se produjo la primera discusión de los escritos de Aristóteles, los cuales fueron conocidos en esta época.
  • Ata Escolástica (1150-1300): considerada la época del florecimiento de la escolástica. Se caracteriza porque se dan a conocer el resto de los escritos de Aristóteles y por el intento de conectar la filosofía aristotélica con concepciones cristianas (Santo Tomas de Aquino). Además se produjo la confrontación con la filosofía árabe.
  • Escolástica tardía (1300-1400): se da ya la decadencia de la doctrina escolástica.

Entre los problemas centrales de la filosofía medieval se encuentra la discusión de los universales. Lo que se trata de dirimir es si los conceptos universales poseen existencia propia o si son solo el resultado del pensamiento y del lenguaje.

Para el desarrollo de la escolástica es importante la fundación de las universidades (siglo XII) que se convirtieron rápidamente en los centros de vida intelectual.

  1. Filosofía Moderna

Entre la filosofía medieval y la filosofía moderna se da el Renacimiento (tiempo de transición).  Lo que caracteriza el tránsito del Medievo  a la Modernidad son dos cosas: en parte la liberación de la razón con respecto a la teología y en parte el colapso del esquema aristotélico. Además se da un progreso muy importante en las ciencias naturales (Copérnico, Giordano Bruno, Kepler, Galileo, Francis Bacon). El movimiento intelectual del humanismo, fundado por Petrarca y Boccaccio, se inflama con el rechazo a la rígida transición escolástica. En las nuevas filosofías del Estado y del derecho, formuladas por J. Bodin, H. Grocio y J. Althusius los conceptos del derecho natural, del contrato del gobierno y de la soberanía ocupan un lugar central. Maquiavelo resalta la separación fáctica entre la moral y la política. Los procesos de transformación acaban llegando también a la religión con Lutero y la Reforma desencadenada.

Si la filosofía antigua había tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexión filosófica, y la medieval había tomado a Dios como referencia, la filosofía moderna se asentará en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harán del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexión filosófica.

Surgen dos escuelas filosóficas de planteamientos diferentes: el racionalismo y el empirismo

RACIONALISMO EMPIRISMO
Corriente filosófica que se desarrolló en el siglo XVII en Europa y que se caracteriza por afirmar que la razón es la fuente de nuestros conocimientos. Sus representantes más destacados fueron Descartes, Spinoza y Leibniz, quienes ofrecieron distintas versiones del modo en que la razón fundamenta el conocimiento, así como de su relación con la experiencia.

Habitualmente se considera que el racionalismo se opone al empirismo británico, quien considera que la experiencia es la fuente de nuestros conocimientos.

En un sentido más general, el término “racionalismo” remite a toda doctrina filosófica que considera que la realidad es inteligible, es decir, que tiene un carácter racional (racionalismo metafísico). En este sentido, muchas otras filosofías son y fueron llamadas racionalistas, como las sostenidas por Parménides, Platón o Hegel, por ejemplo.

 

Término procedente del griego “empeiría” (experiencia). Corriente filosófica que considera que nuestro conocimiento deriva de la experiencia, por lo que ésta se convierte en la única fuente de conocimiento.

Aunque el recurso a la experiencia ya se produce, en determinados contextos, en la filosofía antigua, se entiende por empirismo, más habitualmente, la corriente filosófica que se desarrolla a partir del siglo XVI en Gran Bretaña, cuyos representantes más destacados fueron Locke, Berkeley y Hume, y que defiende que el conocimiento se funda en la experiencia, de la que proceden y, en última instancia, derivan todos ellos, por lo que no existen conocimientos o ideas innatas de las que pueda derivarse ningún conocimiento. En este sentido se opone al racionalismo, que hace de la razón la fuente de nuestros conocimientos, y al innatismo, que afirma que el sujeto cognoscente posee ideas innatas, anteriores e independientes de toda experiencia, que actúan como principios de los que derivan deductivamente sus conocimientos.

 

La Ilustración: EL SIGLO DE LAS LUCES XVIII: Elaboración de La Enciclopedia: hasta 160 ilustrados franceses entre ellos Rousseau, Voltaire y Montesquieu. En esta obra se ofrece una nueva visión de la vida que rompe con las creencias tradicionales  fomentando la libertad de pensamiento y el espíritu crítico. Así lo refleja la máxima de Kant (el principal ilustrado alemán) SAPERE AUDE (Atrévete a saber).

Los Ilustrados reclaman la emancipación del hombre y su salida de la “minoría de edad” en la que lo había sumido la tradición.

“El que quiera ser filósofo debe ejercitarse en el uso libre de su razón y no en un ejercicio imitativo y, por así decirlo, mecánico […]. En sentido estricto, nadie puede ser llamado filósofo si no puede filosofar. El filosofar solo puede ser aprendido mediante el ejercicio y el uso propio de la razón. ¿Cómo se podría aprender también la filosofía? Todo pensador construye, por así decirlo, su propia obra sobre las ruinas de otro; pero nunca sucede que una obra llegue a estar terminada en todas sus partes. Por ello, y fundamentalmente, nadie puede aprender filosofía, porque esta nunca está dada. […]. Quien desee aprender a filosofar debe considerar todos los sistemas de filosofía únicamente como historia del uso de la razón y como objeto de ejercicio de su propio talento. El verdadero filósofo, como pensador autónomo, debe hacer un uso libre y personal de su razón, no un uso esclavo e imitativo.”

Kant, I., Lógica. Introducción

  1. D) FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

Diversidad de corrientes y tendencias pero se unifica en su talante crítico y su actitud de denuncia y sospecha.

Esta actitud es especialmente patente en las corrientes filosóficas que inauguran el Siglo XIX: marxismo, psicoanálisis, irracionalismo de Nietzsche.

A modo de Índice:

 

 

 

 

 

 

 

 

1.1.3 SENTIDO Y NECESIDAD DE LA FILOSOFÍA

Se ha visto el despliegue histórico de la filosofía y las distintas concepciones que a lo largo de su trayectoria se han dado. Esto puede llevar a una conclusión pesimista sobre su sentido y necesidad. Es lo que algunos autores han venido a llamar el ESCÁNDALO DE LA FILOSOFÍA. Son varios los aspectos que han llevado a los detractores de la filosofía a hablar de escándalo filosófico. Repasemos algunas de las críticas más contundentes que se le han hecho:

— La falta de acuerdo en la metodología, en los presupuestos y en las diversas teorías explicaría la variedad de corrientes filosóficas contradictorias. Después de siglos de actividad filosófica, no parece haber progreso significativo, ya que, a menudo, el pensamiento de un autor no supone la superación del pensamiento de autores anteriores, sino que puede constituir un cambio de perspectiva radical o un rechazo total de las conclusiones a las que se había llegado. La filosofía, además, no parece alcanzar resultados positivos como la ciencia. Las preguntas y los problemas que se plantean quedan abiertos y sin solución definitiva.

Su carácter residual. Aunque la filosofía empezó siendo una forma de saber universal que abarcaba todos los ámbitos de conocimiento, con el tiempo, fueron desgajándose del gran tronco común las actuales ciencias específicas: la física, la psicología, la sociología, la lingüística… Para algunos pensadores, lo que todavía forma parte de la filosofía son futuras ciencias que aún no han logrado la madurez suficiente para independizarse.

La futilidad de sus problemas. Para algunos pensadores, los problemas filosóficos son sutiles pasatiempos carentes de importancia; es decir, complejas discusiones acerca de cuestiones que no tienen ninguna relevancia en la vida práctica o en el avance del conocimiento científico.

Su hermetismo. Por un lado, porque el empleo de una terminología muy especializada la convierte en una actividad reservada a los doctos y especialistas. Y, por otro, por el carácter insoluble de las cuestiones de las que se ocupa, ya que, a pesar del profundo interés que suponen para el ser humano cuestiones como la relación mente-cuerpo, la verdad, el más allá…, parece imposible darles una solución satisfactoria.

A pesar de este desacuerdo, hay algo común en los planteamientos filosóficos. Es lo que se ha llamado la actitud filosófica, que nace directamente de la admiración y del asombro ante la realidad.

Vigencia de la actitud filosófica

Para muchas personas cabe reconocer que la filosofía tiene hoy en día tanta razón de ser como podía tenerla en cualquier otra época. De igual manera que otras manifestaciones del espíritu humano, como el arte por ejemplo, el filosofar forma parte de nosotros de manera esencial, por lo que la actitud filosófica sigue teniendo el mismo valor y actualidad que tuvo en la cultura griega. Veamos algunas de las características de la filosofía que hacen que esto sea así: — Problematizadora. Aunque el pensamiento filosófico ha ido variando, siempre se ha caracterizado por ser una manera peculiar de abordar los problemas, más que de resolverlos. Precisamente, el valor de la filosofía no reside tanto en las respuestas que proporciona, como en las preguntas que formula.

Universalista e interdisciplinaria. No se limita a un cierto ámbito, sino que trata de abarcar toda la realidad. La filosofía sirve, además, para establecer uniones entre las distintas ciencias, entre la ciencia y la vida cotidiana, entre la ciencia y la ética, entre esta y el arte… El estadounidense R. Rorty considera que el filósofo es un «intelectual de uso múltiple», porque no tiene problemas que sean exclusivos de su disciplina.

Crítica. Supone una investigación radical, pues ataca los temas de raíz sin dar nada por supuesto. La filosofía cuestiona todo lo que tiene alguna pretensión de conocimiento. Intenta descubrir errores, falacias y manipulaciones ideológicas. Todo ello porque la filosofía persigue la emancipación del género humano de cualquier subyugación cultural, política o, incluso, científica.

Clarificadora. Muchos problemas se deben a confusiones creadas por una comprensión deficiente de nuestro lenguaje. Por eso, para autores como Wittgenstein, la filosofía es una actividad consistente en el análisis conceptual. Su objetivo es liberador, pues muchos errores conceptuales nos atrapan sin que veamos la forma de salir de ellos. Según Wittgenstein, «nos atrapan de la misma manera en que una mosca queda aprisionada en una botella». El valor y la función de la filosofía será ayudarnos a salir de ella.

Práctica. Aunque en muchos casos presenta un alto grado de abstracción, su interés es, casi siempre, orientarnos en la vida. Por eso se ha dicho que la filosofía es un arte de vivir y que, si no sirve para la vida, no sirve para nada. Como todos queremos acertar en nuestra manera de vivir, y evitar así el sinsentido y la desgracia, necesitamos un saber que no admita nada por supuesto y que nos pueda orientar y conducir a tierra firme.

Las nuevas prácticas filosóficas

En los últimos treinta años un número creciente de filósofos están llevando a cabo una serie de actividades que no son enteramente nuevas en filosofía, pero que recibieron dicha denominación por parte de la UNESCO en el congreso celebrado en el 2006 sobre La filosofía. Una escuela de la libertad. Se trata de diversas prácticas filosóficas que los filósofos ya habían desarrollado en diferentes momentos de la historia y que ahora se han querido recuperar. Entre otras encontramos: el asesoramiento filosófico a particulares, los cafés filosóficos y la filosofía para niños.

  • Asesoramiento filosófico a particulares: Si bien ya se efectuaba en la época clásica, como actividad profesional comienza modernamente con el filósofo Gerd Achenbach en 1981. Es una actividad que consiste en realizar una o más sesiones con un filósofo asesor, con la finalidad de efectuar una revisión en profundidad acerca de la propia filosofía de vida. El objetivo es el de introducir al cliente en la reflexión crítica acerca de su manera particular de sentir y pensar, para examinar, conjuntamente con él, en qué medida esta juega a favor o en contra de sus intereses y deseos legítimos de felicidad y realización personal. El papel del asesor es, por tanto, el de facilitar, a través de un diálogo abierto y respetuoso, que el cliente adquiera una mayor autocomprensión de su propia circunstancia, mejorando así su capacidad de toma de decisiones y su autonomía personal.
  • Cafés filosóficos: También llamados cafés socráticos. Son debates abiertos al gran público, moderados por un filósofo, que habitualmente tras una breve presentación invita a los asistentes a participar en la sesión razonando sus propios puntos de vista sobre el tema de debate. Los inició Marc Sautet en el café Des Phares de París en 1992 y de allí pasaron a otras ciudades y países. Hoy en día se celebran en espacios muy diversos y los temas de debate están planteados de manera que no se requieran conocimientos especializados de filosofía para poder participar.
  • Filosofía para niños: Siguiendo la idea de Epicuro de que «nadie es demasiado joven para empezar a filosofar», Matthew Lipman diseñó un programa para introducir a los niños y los jóvenes en el pensamiento filosófico a partir de cuentos y materiales diversos. Dado el éxito del programa, numerosos profesionales de la educación se han formado en él y cada vez son más las escuelas que han incorporado dichos contenidos.

 

 

 

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Bienvenidos!!

Saludos a todos los que por obligación o devoción han caído presos de este pequeño sitio en donde iré publicando los contenidos fundamentales de la asignatura de Filosofía de 1º de Bachillerato que imparto como “compartidora” de conocimientos.

Además de todo aquello que me de tiempo, bien muy preciado pero escaso.